KESENIAN TRADISIONAL YOGYAKARTA

Kota Yogyakarta masuwur deneng kesenian tradisionalipun  ingkang maneka warna.Ingkang kagungan cirikhas piyambak-piyambak. Sakmenika contonipun kesenian tradisional ingkang wonten ing Ngayogyokarto.

WAYANG

Wayang wonten bentuk ingkang aslinipun inggih menika kreasi budoyo tiyang jowo ingkang nggaadahi manekawarna aspek budoyo jowo. Wayang sampun wonten sakderengipun budoyo Hindu mlebet wonten ing Indonesia. Naliko jaman Neolitikum pagelaran wayang namung kawujud upacara-upacara keagamaan ingkang kaselenggaraaken wonten ing wanci dalu ingkang dipersembahaken kagem “Hyang”. Pqagelaran wayang critanipun nggambaraken crita kepahlawanan ingkang wonten ing mitologi.

Wonten ing jaman sakmenika pagelaran wayang sampun benten kaliyan pagelaran wayang ing jaman ndisik. Jaman ndisik wayang digambaraken miturut wajah parasepuh.

Tiyang jawi seneng ningali wayang amergi critanipun katah pelajaran-pelajaran ingkang migunani lan saget didadosaken tuntunan ing ndalem nglakoni gesang ing masyarakat.Miturut crita lan panyuguhan kira-kira wonten 40 jenis wayang ingkang wonten ing Indonesia, kayata wayang beber, wayang klithik, wayang kulit, wayang krucil lan wayang thengul utawi wayang golek. Biasanipun pagelaran wayang dipun iringi kaleh gamelan.

LANGEN MANDRA WANARA

Langen mandra wanara inggih menika gabungan manekawarna  jenis tarian,tembang, drama, lan irama gamelan inggih menika salah setunggalipun bentik kesenian tradisional Yogyakarta. Cirikhas tarian menika inggih menika para penerinipun ngadek ngagem dengkul utawi ndodok kaleh nembang mocopat. Critanipun Langen Mandra Wanara dipun dudut saking crita Ramayana namung katah nampilaken wanara utawi kethek.

KETHOPRAK

Kethoprak inggih menika kesnian trdisional ingkang panyuguhanipun ngagem basa jawi, critanipun maneka warna ingkang isinipun nyritakaken sejarah ngantos crito-crito fantasi. Biasanipun pagelaran kethoprak diawali tembang jowo. Kostum lan dandanipun dipunsesuekaken kaleh adegan lan alur critanipun, kejawi menika ugi dipun iringi kaleh irama gamelan lan keprak.

KARAWITAN

Musik gamelan tradisional jawi ingkang dipunsuguhaken kaleh sekelompok Wijaya lan dipuniringi nyanyian saking Waranggono lan Wiraswara dipunsebut “Uyon-uyon”, menawi mboten diiringi nyanyian saking Waranggono utawi Wiraswaro dipunsebut “Soran”.  

KETHOPRAK BOCAH

Seni kethoprak salah setunggale tinggalan budoyo jowo kang adiluhung, kang saya dangu saya ilang. Jaman ndisik nalikanipun jaya-jayanipun kethoprak tobong, tansah pikantuk kawigaten gedhe sakingn masyarakat jalaran critanipun ngenani legenda, sejarah lan crita rakyat ingkang wonten gandheng cenenge kaliyan panguripan. Amrih seni kethoprak tetep lestari, dereng dangu iki ndalem rerangken mengeti “Hari Anak” dipungelaraken kethoprak bocah wonten ing Ngayogyokarto. Biasanipun kethoprak bocah dipun peranaken dening bocah SD ngantos SMP.

JATHILAN

Jathilan inggih menika salah stuggalipun jenis tarian ingkang penarinipun migunakaken jaran dolanan kang dipun damel saking kepang. Tari jathilan mboten ical saking unsur magis. Pagelaran tari jathilan biasanipun dipun suguhaken sesarengan kaliyan musik gamelan.

KESENIAN TANAH JOWO

JATHILAN

Jathilan inggih menika salah setunggalipun bentuk tarian ingkang penarinipun ngginakaken jaran dolanan ingkang dipun damel saking kepang, kejawi meniko penyuguhan tari jathiulan mboten ical saking pengaruh magis. Tari jathilan menika dipunsuguhaken ngagem iringan manekawarana alat gamelan koyoto saron, kendang lan gong.

SENDRATARI RAMAYANA

Salah setunggalipun sendratari ingkang terkenal inggih meniko sendratari Ramayana. Sendratari Ramayana nggadahi keistimewaan utawi cirikhas amargi critanipun nggambaraken watak ingkang sae (dipuntokohaken dening Sri Rama saking  negari Ayodyapala) nglawan watak ingkang ala (dipuntokohaken dening Rahwana  maharaja angkara murko saking negari Alengka).

Sendratari Ramayana dipun pentasaken wonteng ing panggung terbuka ing Candi Prambanan. Sendratari meniko dipunselenggarakaken secara rutin wonten ing bulan Mei ngantos Oktober, Ingkang kebagi dening 4 episode,inggih menika:

Episode setunggal :Ilange Dewi Sinta

Episode kaleh        :Hanoman Duto

Episode tiga          :Kumbokarno leno

Episode sekawan  :Dewi Sinta ditulung Bathari Agni

WAYANG KULIT

Wayang kulit biasanipun dipun damel saking kulit kebo utawi kulit lembu. Wayang kulit sakmenika sampun dados warusan budoyo nasional lan sampun masuwur sanget wonten ing donya Internasional sahingga kathah tiyang manca ingkang dateng saperlu nyinaoni seni perwayangan. Pagelaran wayang kulit ngantos sakmenika tetep dipun senengi masyarakat.Pagelaran wayang biasanipun dipun suguhaken sedalu.

WAYANG WONG

Wayang wong inggih menika wayang ingkang dipunlakokake dening manungso. Critanipun ajeng mirip kaliyan crita-crita wonten ing wayang kulit, bedanipun dalangipun wayang wong kejawi dados pinata crita ugi dados sutradara panggung.

WAYANG KLITHIK

Wayang klithik dipun damel saking papan kayu.Asma wayang klithik kajupuk saking suaro klithik-klithik naliko dipunmaenaken.Crita wayang klithik biasanipun ngisakhaken Dhamarwulan.

SULAWESI

a.Sistim kepercayaan

Menurut mitologi rakyat gorontalo leluhur mereka adalah keturunan dari hulontalangi (orang yang turun dari langit)yang beralam di gunung Tilongkabila.bagian lain daerah gorontalo pada masa itu masih berupa laut.nama hulontolangi kemudian berubah hulontalo dan akhirnya manjadi Gorontalo.

            b sistem ekonomi

penduduk gorontalo mata pencahariannya umumnya dari bertani di sawah dan lading tanaman yang umum mereka kembangkan adalah padi, jagung, ubi, sayur-sayuran, kelepa dan buah-buahan. Penduduk yang berdalam di tepi danau Gorontalo/dipesisir pantai mengutamakan mata pencaharian sebagai nelayan dan ada juga yang bergerak di bidang perdagangan dan pegawai negeri swasta dll.

            c.Sistem kekerabatan

            Keluarga inti yang terdiri atas ayah, ibu dan anak-anak sekandung disebut dengan istilah ngala’i. Kelompok kekerabatan yang terpenting zaman dulu adalah keluarga luas yang disebut ungala’a. Prinsip keturunan orang Gorontalo umumnya parental dan sistim kekerabatannya bersifat bilateral.

            d.Sistem pemerintahan

            Struktur pemerintahan tradisional Gorontalo disebut Buatula Taulongo.Sistemnya terbagi atas tiga bidang yaitu bidang pemerintahan (buatula-bantayo), keamanan (buatulapabua), dan keagamaan (buatula asyara’). Bidang pemerintahan dan keamanan ditunjuk dan diangkat oleh raja.

            e.sistem perkawinan

            kerajaan kerajaan gorontalo sering membentuk konfederasi dengan mengadakan ikatan-ikatan perkawinan.

2.BAJAOU

            a.Sistem kepercayaan

Sebagian besar penduduk bajaou memeluk agama islam,Cuma pengaruh system kepercayaan animisme laut masih amat kuat,sehinga menjadi salah satu ciri kebudayaan mereka yang khas itu.

            b.sistem ekonomi

            Penduduk bajao mata pencaharian umumnya adalah mjelaut. Karena mereka masih tinggal di pesisir pantai. Selain itu mereka hidup berpindah-pindah diperairan.

            c.sistem kekerabatan

            Suku bangsa yang satu ini sangat pandai menyesuaikan dengan kehidupan diperairan nusantara. Suku ini hubungan dengannya dengan orang Bugis dan Makasar.

            d.Sistem pemerintahan

            tak ada sistem pemerintahan karena penelitian mengenai orang bajaou secara menyeluruh Nampaknya belum ada,kecuali penelitian terbatas pada subkelompok-subkelompok tertentu.

e.sistem perkawinan

sistemperkawinan mereka terutama mengikuti hukum perkawinan islam dan ditambah dengan pengadaan upacara perkawinan menurut adat istiadat mereka.

3.banggai

a.sistem kepercayaan

orang banggai menganut agama islam/Kristen.walaupun begitu orang masih menemukan bentuk kepercayan lama nenek moyang mereka.kepercayaanasli meyakini adanya roh nenek moyang dan kekuatan gaib disekitar alam dan kehidupan.

b.Sistim ekonomi

Mata pencaharian utama masyarakat Banggai bertanam ubi-ubian di lading, disamping meramu sagu, berburu dan meramu hasil hutan seperti rotan,dammar dan madu. Diawali abad ini mereka baru mengenal padi, jagung dan tanaman palawija. Mereka juga menanam komoditi seperti tembakau kelapa dan cengkeh.

c.Sistem kekerabatan

Kehidupan kekerabatan mwsyarakat Banggai dipengaruhi oleh kesatuan sosial yang disebut basalo, yaitu kelompok kekerabatan bilateral yang memiliki wilayah adat, upacara religi dan warisan nenek moyang bersama.

d.Sistim pemerintahan

Suku bangsa ini menurut Kaudern (1937) terdiri atas dua sub kelompok yaitu orang Mlan Banggai dan orang Mlan Sea-sea.

4.MANDAR

a.Sistem kepercayaan

Masyarakat Mandar telah memeluk agama islam tetapi sisa-sisa religi lama masih diwujudkan dalam bentuk upacara religi yang berkaitan dengan pertanian dan daur hidup manusia.

b.Sistem ekonomi

Mata pencaharian utama orang mandar pada dasarnya adalah bercocok tanam padi di sawah, selain menanam berbagai jenis palawija dan tanaman keras di ladang dan di kebun. Orang mandar juga terkenal sebagai pedagang perantau yang ulet.

c.Sistem kekerabatan

Masyarakat ini menghitung hubungan kekerabatannya dari pihak ayah dan dari ibu (bilateral).

d.Sistem pemerintahan

Pada masyarakat pemerintahan mandar masing-masing diperintah oleh seorang raja yang disebut  Maradia. Yang didampingi oleh sebuah dewan adat yang disebut dewan Hadat.

            e.Sistem perkawinan

Sistim perkawinan disana harus melalui dewan adat.

5.MINAHASA

a.sistim kepercayaan

            sekarang sebagian besar orang minahasa telah memeluk agama Kristen protestan. Religi asli mereka pada dasarnya animism, pemujaan roh nenek moyang yang disebut Opo atau Datu dan pada kekuatan magis (dati).

            b.Sitim ekonomi

            Sejak lama daerah ini terkenal sebagai penghasil kopra dan sejak beberapa puluh tahun terakhir terkenal pula sebagai penghasi cengkeh. Mata pencaharian di lading dengan tanaman seperti jagung, ubi kayu, kacan-kacangan dan sedikit padi.

            c.Sistim kekerabatan

            Kelompok kekerabatan terkecil dan penting dalam masyarakat minahasa adalah keluaga inti monogami yang mereka sebut semi urang. Setiap orang memakai nama kelompok kekerabatan. Patrilincol yang disebut fam.

d. Sistim pemerintahan

pada suku bangsa ini ada golongan pemimpin social politik negri yang disebut makatelupitu, kedalamanya termasuk para panglima perang dan prajurit disegani. Sesudah itu baru golongan rakyat biasa.

6. KAILI

a. sistim kepercayaan

Sebagian besar menganut agama islam sebelum masuknya islam. pada abad ke -17 sistim kepercayaan lama mereka disebut balia merupakan pemujaan kepada dewa – dewa dan roh nenek moyang. Kegiatan religi balia diadakan dirumah pemujaan yang disebut laba.

            b. sistim ekonomi

mata pencaharian masyarakat kaili adalah bercocok tanam disawah dan di ladang. Tanaman yang biasa mereka tanam adalah padi, jagung, sayur-sayuran pada masa sekarang juga bertanam cengkeh, kopi dan kelapa. Dari hutan mereka mengumpulkan kayu hitam, dammar, dan rotan.

            c. sistim kekerabatan

sistim kekerabatan bilateral. Keluarga luas bilateral yang mereka sebut nitina. Keluarga luas ini diaktifkan terutama dalam setiap upacara daur hidup. Masyarakat ini juga mengenal sistim pewarisan menurut keturunan ibu.

            d. sistim pemerintahan

Suku bangsa ini dipimpin oleh raja yang disebut magau dibantu oleh beberapa tokoh seperti madika. Malolo ( raja muda ) mardika – mardika ( mangkubumi yang mengurus kemakmuran ) dll

            e. sistim perkawinan

hubungan perjodohan yang menjadi dambaan adalah endogami dan kuatnya pengaruh orang tua dalam penentuan jodoh. Sistim menetap setelah kawin.

7. KULAWI

 a.sistem kepercayaan

kepercayaan religi lama kulawi meyakini adanya dewa tertinggi yang disebut karampoa I langi dan karampoa I tana ( pencipta langit dan tanah ) sekarang kulawi umumnya telah memeluk agama Kristen yang masuk sejak tahun 1913. Dalam sistim keyakinan aslilnya orang kulawi percaya ada roh baik dan roh jahat. Yang sering mempengaruhi kehidupan manusia

            b. sistim ekonomi

orang kulawi umumnya hidupadari pertaniandi sawah dan ladang. Tanaman pokok mereka adalah padi tanaman keras untuk komoditas export seperti cengkeh mulai ditanam tahun 1930. Sebelumnya mereka sudah menanam kopi dan kelapa sebagai barang export.usaha lain adalah beternak kerbau, babi dan usaha tambak ikan.

            c. sistim kekerabatan

masyarakat ini memiliki sistim garis keturunan yang bilateral sifatnya.

            d. sistim pemerintahan

pada zaman dahulu masyarakat kulawi berbentuk sebuah kerajaan kecil, rajanya disebut magau atau sangkala, ia dibantu oleh dewan pemerintahan yang anggota – anggota berasal dari lapisan – lapisan tinggi menurut adat yaitu kaum tertua nyata.

            e. sistim perkawinan

pasangan – pasangan yang baru kawin umumnya tinggal di lingkungan rumah pihak wanita
( uksorilokal – materi local ) dan setelah anak pertama lahir biasanya mereka pindah ke lingkungan pihak laki – laki atau membuat rumah sendiri

8. toraja

a. sistim kepercayaan

sebelumnya memeluk agama islam atau Kristen, orang toraja menganut sistim kepercayaan yang disebut aluktodolo, yaitu religi lama yang terpusat pada tiga aspek pertama : pemujaan kepada tokoh pencipta yang disebut puangmatua. Kedua : pemujaan kepada deata – deata ( dewa –dewa pemelihara ) yang ke tiga : pemujaan roh – roh kakek moyang yang disebut tomebal poang.  

            b. sistim ekonomi

mata pencahariaan masyarakat ini pada dasarnya adalah becocok tanam padi di sawah dan di lading selain padi mereka juga menanam jagung sayur sayuran singkong kopi cengkeh kelapa dan markisa pada masa lalu toraja terkenal sebagai penghasil kopi yang bagus

c. sistim kekerabatan

hubungan kekerabatan orang toraja didominasi oleh kelompok kekerabatan yang disebut marapuan atau parapuan yang berorientasi kepada satu kakek moyang pendiri tongkonan.

            d. sistim perkawinan

pada zaman dulu seorang pencari jodoh cenderung ke dalam kelompok marapuan atau tongkonan ( endogami ) adat menetapkan sesudah menikah pada biasanya virilokali dan sekarang cenderung untuk neorokal.

9. wana

a. Sistim kepercayaan

orang wana telah sejak lama berhubungan dengan masyarakat pantai yang beragama islam seperti orang bugis, mori, ampana, bajau dsb. Ada juga yang memeluk agama Kristen protestan yang dibawa oleh seorang penginjil dilemo. Orang wana yang masih memeluk kepercayaan lama mereka yang animisme dan dinamisme beranggapan bahwa agama mereka lebih tua dari agama Kristen tetapi lebih muda dari agama islam.

            b. sistim ekonomi

mata pencaharian mereka umumnya adalah berladang secara tebang, bakar dan berpindah jika kesuburan lahannya sudah hilang.tanaman lading mereka adalah padi, jagung, ubi – ubian, labu, sayuran, kopi pisang dan kelapa.

            c. sistim kekerabatan

masarakat terasing hidup dalam kelompok – kelompok kecil dekat lading mereka.biasanya satu sama lain masih ada hubungan kekerabatan yang dekat.

SINOPSIS

Judul buku          : Anak Perawan Di Sarang Penyamun

Pengarang          : S. Takdir Alisjahbana

Penerbit              : Dian Rakyat

Tebal buku          : 126 Halaman

Di sebuah hutan tinggallah sekawanan perampok yang dipimpin oleh Medasing. Pada mulanya Medasing berasal dari sebuah dusun kecil sebelah selatan tanah Pasemah. Suatu ketika ia diserang oleh sekawanan perampok. Sewaktu semua penduduk melarikan diri, ia tertinggal dan bersembunyi di suatu tempat yang terlindung. Tak lama kemudian dia diketemukan oleh sekawanan perampok tersebut.Diapun dibawa dan di didik oleh perampok-perampok tersebut. Setelah dewasa Medasing menjadi perampok yang kejam dan bengis. Pada mulanya kawanan perampok tersebut beranggotakan tujuh orang. Akan tetapi, setelah ayah angkat dan seorang temannya terbunuh dalam suatu perampokan , kini kawanan perampok tersebut tinggal lima orang.

                Pada suatu ketika, Medasing dan kawan-kawannya hendak merampok saudagar kaya yang bernama Haji Sahak. Dalam pertempuran tersebut Sohan tewas tertusuk keris yang dihujamkan salah satu pengawal Haji Sahak. Selain itu, Haji Sahak juga tewas.Istrinya  pun tergolek pingsan tak berdaya. Yang tertinggal hanyalah anak perawan Haji Sahak yang ketakutan. Dengan belas kasih Medasing membawa anak perawan tersebut beserta harta Haji Sahak yang dirampasnya. Setelah sekian lama berjalan akhirnya mereka sampai di pondok mereka tinggal.

                Keesokan harinya, ketika kawanan perampok tertidur lelap,Sayu anak perawan yang dibawa Medasing mengendap-endap berusaha melarikan diri. Setelah beberapa saat berjalan di tengah hutan yang lebat, Sayu mulai putus asa karena dia tidak mengetahui jalan pulang. Ketika Sayu sedang duduk bersandar di pohon besar, Sayu dihampiri oleh Samad mata-mata perampok tersebut. Setelah melihjat kecantikan Sayu, Samad berniat untuk memperistrinya. Setelah merayu Sayu, Samad beranjak ke pondok kawanan perampok tersebut untuk mengambil harta hasil rampasan kemarin malam. Akan tetapi belum sempat rencana itu dapat terlaksana, Medasing pun terbangun. Akhirnya Samad mengurungkan niatnya.

                Medasing melihat kanan kiri mencari Sayu yang tidak ada di tempatnya. Dengan dorongan hati nurani Medasing beranjak mencari Sayu. Tak berapa lama Medasing menemukan Sayu yang sedang bersandar di sebuah pohon besar. Medasing yang tersohor akan kekuatannya seakan kehilangan kekuatannya ketika melihat kecantikan Sayu.

                Sementara itu ibu Sayu Nyi Haji Andun sedang dilanda kesedihan yang sangat dalam.Nyi Haji Andun kebingungan bagai mana cara ia menggantikan uang milik para pemilak kerbau yang dijualkannya.Ia pun meminta bantuan kepada Bedul kakaknya.

Bedul menyarankan kepada Nyi Haji Andun untuk menjual rumahnya.Nyi Haji Andun mengikuti saran kakaknya, dan sekarang ia tinggal di sebuah pondok kecil di ujung desa. Musibah itu sangatlah berat baginya dan telah membuatnya jatuh sakit.Saat ini ia dirawat oleh anak angkatnya yang bernama Sima.

                Semakin lama Sayu mulai terbiasa hidup dalam kawanan perampok. Seakan-akan dia sebagian dari kawanan perampok tersebut. Sayu juga tak merasa canggung merawat luka Tusin dan Amat. Tusin mulai sembuh, tangannya yang patah telah normal kembali. Akan tetapi luka Amat yang didapat ketika merampok Haji Sahak semakain parah. Luka itu semakin membusuk dan bertambah dalam. Akhirnya Amat meninggal.

                Waktu semakin berlalu, Samad yang semakin tergoda melihat kecantikan Sayu berusaha mencari akal bagaimana ia melarikannya.Akhirnya muncullah akal licik dari Samad.Samad memberikan informasi palsu bahwa aka nada saudagar kaya yang akan ke Pagar Alam. Padahal yang akan ke Pagar Alam adalah sekelompok serdadu yang membawa persenjataan lengkap untuk kepentingan militer di tanah Pasemah. Dengan harapan Medasing dan kawan-kawan akan terbunuh, dan Samad bisa melarikan Sayu. Akan tetapi tidak mungkin perampok-perampok itu hanya pergi bertiga.Maka Medasing mengajak Samad untuk ikut merampok. Dengan perasaan takut jika ketauan bahwa Samad berbohong maka Samad menyanggupinya.

                Pada saat menjalankan aksinya Tusin tewas tertembus peluru salah satu serdadu. Sementara itu Samad melarikan diri. Akhirnya Medasing dan Sanip kembali kepondok tanpa membawa hasil.

                Saat ini di pondok kecil itu hanya tinggal tiga orang yaitu Sayu, Medasing, dan Sanip. Pada suatu ketika Sanip dan Medasing pergi berburu. Ketika sedang mengejar kijang buruannya Medasing dan Sanip jatuh terperosok ke dalam jurang. Medasing mengalami patah pada siku lengannya. Tetapi malang bagi Sanip, tombak yang dipegangnya menembus dadanya dan menewaskannya. Dengan tergopoh-gopoh Medasing kembali ke pondok seorang diri. Dan tanpa rasa dendam Sayu merawat Medasing.Setelah beberapa hari berlalu, persediaan beras semakin menipis. Samad yang biasanya membawakan beras dari kota tak kunjung dating. Akhirnya terketuklah hati Medasing. Medasing berniat untuk membawa Sayu kembali ke rumahnya. Kepulangan Sayu disambut perasaan haru oleh keluarganya. Akan tetapi tak lama Nyi Haji Andun melihat Sayu akhirnya dia meninggal karena penyakit yang dideritanya.

B. UNSUR-UNSUR INTRINSIK DALAM CERITA

1. Tema                                                : Perjuangan dalam menjalani kehidupan

2. Amanat                           :

·         Sifat pendendam tidak akan menyelesaikan masalah, maka bersikaplah penyabar dalam menghadapi    masalah yang datang.

·         Kelicikan seseorang pada akhirnya akan merugikan dirinya sendiri.

·         Seberapa kejam dan jahatnya seseorang pasti memiliki sisi kebaikan yang dapat dibuka dengan kebaikan pula.

·         Dalam memenuhi kebutuhan hidup bukan berarti boleh menghalalkan segala cara.

3. Alur                                   : Campuran

4.Tokoh dan karakter    

·         Medasing            : Emosional, pemberani, pikirannya tajam, pejuang keras, walaupun kejam                                           tetapi     masih memiliki hati nurani yang baik.

·         Amat                     : Penurut kepada pemimpinnya, pemberani,, kejam.

·         Sohan                   : Pemberani, Kejam, emosional.

·         Sanip                     : Pemberani, kejam.

·         Tusin                     : Pemberani, kejam.

·         Samad                  : Licik, tak setia kawan.

·         Sayu                      : Penyabar, tidak pendendam, lemah lembut, baik hati, taat beribadah.

·         Nyi Haji Andun  : Penyabar, tabah dalam menghadapi cobaan, tak mau menggantingkan                                                 hidupnya kepada orang lain.

·         Haji Sahak           : Pekerja keras, ulet.

·         Bedul                    : Baik hati.

·         Sima                      : berbakti pada orang tua.

5. Setting

·         Tempat                                : Dihutan rimba, Tanah Pasemah, Palembang, Dusun Endikat, Gunung Dempo,                                    tepi kepunden, Negeri Bandar, kaki pegunungan, sungai  Lematang, Pulau                                           Pinang, Negeri Pagar Alam.

·         Waktu                   : Tengah hari, malam hari, sore hari, pagi hari.

6.Sudut pandang              : Sudut pandang orang ketiga

7.Hubungan isi cerita dengan kehidupan sehari-hari

                Sebagai mana dalam kehidupan di dunia ini, kebaikan dan kejahatan akan selalu ada. Kedua hal itu adalah sesuatu yang abadi dan selalu akan bertentangan.Namun ada kalanya kebaikan dapat meluluhkan kejahatan.